Tiểu Luận Vai Trò Sáng Tạo Lịch Sử Của Quần Chúng Nhân Dân, Vai Trò Của Quần Chúng Nhân Dân Chọn Lọc

Đề tài triết học ” QUAN NIỆM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC-LÊNIN VỀ VAI TRÒ CỦA QUẦN CHÚNG NHÂN DÂN TRONG LỊCH SỬ “
Đang xem : Tiểu luận vai trò sáng tạo lịch sử của quần chúng nhân dân

hướng dẫnVui lòng tải xuống để xem tài liệu khá đầy đủ

Trong bài viết này, tác giả đã phân tích nhằm góp phần làm rõ thêm quan niệm của chủ nghĩa Mác – Lênin về vai trò to lớn của quần chúng nhân dân trong lịch sử. Vai trò đó thể hiện tập trung ở các điểm sau: 1/ Quần chúng nhân dân là lực lượng sản xuất cơ bản của xã hội; 2/ Quần chúng nhân dân là động lực cơ bản của mọi cuộc cách mạng xã hội; 3/ Quần chúng nhân dân là lực lượng sáng tạo ra mọi giá trị văn hoá tinh thần của xã hội….

Xem thêm: Sách Giải Bài Tập Toán Lớp 5 Tập 1 Trang 112 Sgk Toán 5, Giải Bài 1, 2, 3 Trang 112 Sgk Toán 5

Nội dung Text: Đề tài triết học ” QUAN NIỆM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC-LÊNIN VỀ VAI TRÒ CỦA QUẦN CHÚNG NHÂN DÂN TRONG LỊCH SỬ “

Xem thêm : Công Thức Tính Diện Tích Tứ Giác Nội Tiếp, Lý Thuyết Tứ Giác Nội Tiếp
II —    — Đề tài triết học QUAN NIỆM CỦA CHỦ NGHĨAMÁC-LÊNIN VỀ VAI TRÒ CỦA QUẦNCHÚNG NHÂN DÂN TRONG LỊCH SỬQUAN NIỆM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC-LÊNIN VỀ VAI TRÒ CỦA QUẦNCHÚNG NHÂN DÂN TRONG LỊCH SỬ HÀ TRỌNG THÀ ( * ) Trong bài viết này, tác giả đã nghiên cứu và phân tích nhằm mục đích góp thêm phần làm rõ thêm quan niệmcủa chủ nghĩa Mác – Lênin về vai trò to lớn của quần chúng nhân dân trong lịchsử. Vai trò đó biểu lộ tập trung chuyên sâu ở những điểm sau : 1 / Quần chúng nhân dân là lựclượng sản xuất cơ bản của xã hội ; 2 / Quần chúng nhân dân là động lực cơ bảncủa mọi cuộc cách mạng xã hội ; 3 / Quần chúng nhân dân là lực lượng sáng tạora mọi giá trị văn hoá ý thức của xã hội. 1. Quần chúng nhân dân là lực lượng sản xuất cơ bản của xã hội, trực tiếpsản xuất ra của cải vật chất quyết định hành động sự sống sót và tăng trưởng của xã hộiHọc thuyết về hình thái kinh tế tài chính – xã hội của C.Mác đã chứng tỏ rằng, phươngthức sản xuất là tác nhân quyết định hành động sự sống sót và tăng trưởng của xã hội. Nguyên lýcơ bản đó của chủ nghĩa duy vật lịch sử vạch r õ rằng, không có sản xuất vật chấtthì bất kỳ xã hội nào cũng không sống sót được. Lịch sử của xã hội, do vậy trướchết cũng là lịch sử tăng trưởng của sản xuất vật chất. C.Mác viết : “ Việc sản xuất ranhững tư liệu hoạt động và sinh hoạt vật chất trực tiếp … tạo ra một cơ sở, từ đó mà người taphát triển những thể chế nhà nước, những quan điểm pháp quyền, nghệ thuật và thẩm mỹ và thậmchí cả những ý niệm tôn giáo của con người ta ” ( 1 ). Thực tiễn lịch sử của xãhội loài người cho thấy, mọi quan hệ phức tạp của đời sống xã hội dù thể hiệntrong bất kể nghành nào : chính trị hay pháp quyền, nghệ thuật và thẩm mỹ hay đạo đức, tôngiáo hay khoa học … toàn bộ đều hình thành và đổi khác trên cơ sở sự hoạt động củanền sản xuất vật chất. Cộng đồng xã hội nào cũng được tạo nên từ những conngười đơn cử, do đó sự sống sót và tăng trưởng của con người là điều kiện kèm theo cho sự tồntại và tăng trưởng của xã hội. Song, con người muốn sống sót, trước hết phải ăn, uống, mặc, ở …, mà để có những thứ đó, họ phải sản xuất và tái sản xuất. Nghĩalà, loài người mở màn tạo ra sự lịch sử của mình xuất phát từ việc sản xuất ra công cụlao động, sử dụng công cụ lao động tác động ảnh hưởng vào tự nhiên, cải biến những dạng vậtchất của giới tự nhiên để tạo ra của cải xã hội, nhằm mục đích thỏa mãn nhu cầu nhu yếu sống sót vàphát triển của con người. Trong quy trình sản xuất vật chất đó, con người tất yếuphải link lại với nhau theo những phương pháp nhất định, đó chính là quan hệsản xuất. Trong Lao động làm thuê và tư bản, C.Mác viết : “ Trong sản xuất, người ta không chỉ quan hệ với tự nhiên. Người ta không hề sản xuất được nếukhông tích hợp với nhau theo một cách nào đó để hoạt động giải trí chung và để trao đổihoạt động với nhau. Muốn sản xuất được, người ta phải có những mối liên hệ vàquan hệ nhất định với nhau ; và quan hệ của họ với giới tự nhiên, tức là việc sảnxuất, chỉ diễn ra trong khuôn khổ những mối liên hệ và quan hệ xã hội đó ” ( 2 ). Trên quan hệ sản xuất này mà hình thành và tăng trưởng hàng loạt những mối quanhệ xã hội khác mang tính tất yếu so với sự sống sót và tăng trưởng của xã hội, nhưchính trị, đạo đức, văn hóa truyền thống, khoa học, tôn giáo, … Như vậy, sản xuất vật chất làđiều kiện cơ bản quyết định hành động sự sống sót và tăng trưởng của xã hội. Khi điều tra và nghiên cứu về xã hội loài người, những nhà tầm cỡ của chủ nghĩa Mác – Lênin cho rằng, “ điểm độc lạ cơ bản giữa xã hội loài người với xã hội loàivật là ở chỗ : loài vật như mong muốn lắm chỉ hái lượm, trong khi con người lại sảnxuất ” ( 3 ). Thật vậy, loài vật không sản xuất mà chỉ thích ứng với những biến đổikhách quan, tự phát của môi trường tự nhiên tự nhiên ; trong khi đó, loài người chủ độn gtiến hành sản xuất vật chất, cải biến môi tr ường tự nhiên cho tương thích với nhucầu sống sót và tăng trưởng của mình. Trong quy trình sản xuất ra của cải vật chất, con người ngày càng hiểu biết về giới tự nhiên, tích góp kinh nghiệm tay nghề, thói quentrong sản xuất, nâng cấp cải tiến và sản xuất công cụ ngày càng tinh xảo, đồng thời tri thứccủa con người không ngừng được nâng cao và lực lượng sản xuất cũng ngàycàng tăng trưởng. Lực lượng sản xuất cơ bản của xã hội là quần chúng nhân dân lao động bao gồmcả lao động chân tay và lao động trí óc. V.I.Lênin chỉ rõ : “ Lực lượng sản xuấthàng đầu của toàn thể quả đât là công nhân, là người lao động ” ( 4 ). Chính sựphát triển của lực lượng sản xuất đã dẫn đến sự thay thế sửa chữa những quan hệ sản xuất lỗithời bằng những quan hệ sản xuất mới, dẫn đến sự đổi khác hàng loạt kiến trúcthượng tầng của xã hội. Như vậy, lịch sử của xã hội loài người trước hết là lịchsử của sản xuất, lịch sử của sự đổi khác những ph ương thức sản xuất khác nhau quacác thời đại, lịch sử của những người sản xuất của cải vật chất, của quần chúngnhân dân. Xtalin cho rằng, “ lịch sử của sự tăng trưởng xã hội đồng thời là lịch sửcủa bản thân những người sản xuất của cải vật chất, lịch sử của quần chúng laođộng : họ là lực lượng cơ bản của quy trình sản xuất và triển khai sản xuất nhữngcủa cải vật chất thiết yếu cho sự sống sót của xã hội ” ( 5 ). Vai trò của quần chúngnhân dân trong sản xuất càng được nâng cao theo trình độ tăng trưởng của xã hội. Ngày nay, cách mạng khoa học – công nghệ tiên tiến có vai trò đặc biệt quan trọng so với sự pháttriển của lực lượng sản xuất. Song, nó chỉ hoàn toàn có thể được phát huy trải qua thựctiễn sản xuất của quần chúng nhân dân lao động, nhất l à đội ngũ công nhân hiệnđại và tri thức trong nền sản xuất xã hội của thời đại kinh tế tri thức. Do vậy, cóthể nói rằng, chính quần chúng nhân dân là người sáng tạo ra của cải vật chất củaxã hội, là cơ sở sống sót và tăng trưởng của xã hội. Dù xem xét trong hàng loạt lịch sửcủa sự hình thành và tăng trưởng xã hội loài người nói chung, hay xem xét trongmỗi quá trình lịch sử đơn cử của những xã hội hiện thực nói riêng, thì sự sản xuất vậtchất của quần chúng nhân dân vẫn luôn đóng vai trò là cơ sở, nền tảng của sự tồntại và tăng trưởng của xã hội. Bởi vậy, việc lý giải những hiện tượng kỳ lạ của đời sốngxã hội chỉ có địa thế căn cứ khi xuất phát từ chính nền sản xuất vật chất x ã hội do quầnchúng nhân dân tạo nên. 2. Quần chúng nhân dân là động lực cơ bản của mọi cuộc cách mạng xã hộiTừ khi xã hội phân loại thành giai cấp đến nay, lịch sử xã hội là lịch sử đấu tranhgiai cấp. Đây là quy trình tất yếu khách quan của xã hội có áp bức giai cấp, không do một triết lý xã hội nào tạo ra. Theo ý niệm của những nhà sáng lậpchủ nghĩa Mác – Lênin, đấu tranh giai cấp không phải là những cuộc bạo loạn, khủng bố, lật đổ, chỉ có ý nghĩa phá hoại, xấu đi mà là những cuộc đấu tranhrộng khắp của quần chúng nhân dân lao động chống lại giai cấp thống trị bảo thủ. Nguyên nhân khách quan của cuộc đấu tranh giai cấp trong những xã hội có giai cấpđối kháng là do xích míc nóng bức giữa lực lượng sản xuất tăng trưởng mang tínhchất xã hội hóa cao với quan hệ sản xuất dựa trên chính sách chiếm hữu tư nhân vềtư liệu sản xuất đã trở nên lỗi thời so với trình độ tăng trưởng của lực lượng sảnxuất. Mâu thuẫn này biểu lộ về mặt xã hội thành xích míc giữa một bên làgiai cấp cách mạng, tân tiến đại diện thay mặt cho lực lượng sản xuất mới đang yên cầu mộtquan hệ sản xuất mới thích hợp, với một bên là giai cấp bóc lột bảo thủ, đại biểucho những quyền lợi gắn với quan hệ sản xuất lỗi thời, lỗi thời. Chính những cuộc đấutranh của quần chúng nhân dân bị áp bức, bị bóc lột chống lại giai cấp thống trị, giai cấp bóc lột, tăng trưởng từ thấp đến cao, từ quy mô nhỏ đến quy mô lớn đ ã làmcho xã hội tăng trưởng. ( 5 ) Thông qua đấu tranh giai cấp, trình độ giác ngộ giai cấpvà trình độ tổ chức triển khai lực lượng đấu tranh của quần chúng ngày càng cao. Đến mộtgiai đoạn nhất định, sự tăng trưởng của cuộc đấu tranh giai cấp của quần chúngnhân dân dẫn đến cách mạng xã hội. Theo V.I.Lênin, mọi cuộc cách mạng xã hộiđều bộc lộ dưới hình thức đấu tranh giai cấp và trải qua đấu tranh giai cấpmà đưa xã hội tiến lên từ thấp đến cao. Trong mọi cuộc cách mạng xã hội, quầnchúng nhân dân lao động luôn giữ vai trò quyết định hành động. Khi điều tra và nghiên cứu lý luận và thực tiễn cách mạng, C.Mác cho rằng, “ chính conngười làm ra lịch sử của mình ” ; rằng, lịch sử là lịch sử của con người theo đuổinhững mục tiêu của mình. Tuy nhiên, lịch sử đó không phải được tạo nên bởinhững cá thể riêng không liên quan gì đến nhau, mà phải do số đông triển khai, đó là quần chúng nhândân. Lịch sử đã chứng tỏ rằng, không có cuộc chuyển biến cách mạng nào màkhông phải là hoạt động giải trí của phần đông quần chúng nhân dân. Họ l à lực lượng cơbản của cách mạng, đóng vai trò quyết định hành động thắng lợi của mọi cuộc cách mạng. V.I.Lênin chứng minh và khẳng định : “ Cuộc cách mạng chỉ thực sự là một cuộc cách mạng khinào hàng chục triệu người đồng lòng nhiệt huyết nổi dậy ” ( 6 ), “ Toàn bộ lịch sử cáccuộc cuộc chiến tranh giải phóng đều chỉ cho tất cả chúng ta thấy rằng khi những cuộc chiếntranh đó được phần đông quần chúng tham gia một cách dữ thế chủ động thì công cuộcgiải phóng được triển khai một cách nhanh gọn ” ( 7 ). Theo những nhà tầm cỡ của chủ nghĩa Mác, để cách mạng thành công xuất sắc không chỉcần lực lượng phần đông quần chúng nhân dân tham gia, mà còn cần đến tính tíchcực, sáng tạo của họ trong từng thời kỳ lịch sử. Thời kỳ cách mạng là thời kỳ màtính dữ thế chủ động, sáng tạo của phần đông quần chúng được phát huy cao độ. Đó cũnglà thời kỳ thể hiện rõ nét nhất, thâm thúy nhất sức mạnh vô địch của quần chúng đứnglên lật đổ xã hội cũ, kiến thiết xây dựng xã hội mới. V.I.Lênin viết : “ Cách mạng là ngàyhội của những người bị áp bức và bị bóc lột. Không khi nào quần chúng nhân dâncó thể tỏ ra là người sáng tạo trật tự xã hội mới tích cực như trong thời kỳ cáchmạng. Trong những thời kỳ như thế … thì nhân dân hoàn toàn có thể làm được những kỳcông ” ( 8 ). Nhờ sức mạnh của quần chúng nhân mà “ thời kỳ cách mạng có mộttính sáng tạo lịch sử to lớn hơn, nhiều mẫu mã hơn, tự giác hơn, có kế hoạch hơn, có mạng lưới hệ thống hơn, dũng mãnh hơn và rõ ràng hơn so với những thời kỳ tân tiến củatiểu thị dân, của Đảng dân chủ – lập hiến, của chủ nghĩa cải l ương ” ( 9 ). Đáng chúý là, cuộc cách mạng xã hội càng triệt để bao nhiêu thì tính tích cực và sáng tạocủa quần chúng càng thâm thúy bấy nhiêu. Ngược lại, những cuộc cách mạng khôngtriệt để thì tất yếu, không phát huy được can đảm và mạnh mẽ tính tích cực và sáng tạo củaquần chúng. Theo C.Mác và Ph. Ăngghen, tính tích cực thâm thúy của quần chúngnhân dân bộc lộ rõ nhất trong cách mạng vô sản, vì đó là cuộc cách mạng manglại quyền lợi cơ bản cho nhân dân lao động. Cuộc cách mạng đó tàn phá chính sách tưhữu, xóa bỏ chính sách người bóc lột người và đưa đến xã hội mới văn minh, dựa trênchế độ công hữu về tư liệu sản xuất. Kế thừa và tăng trưởng quan điểm của C.Mác và Ph. Ăngghen, V.I.Lênin quan tâm đếnnhiều cuộc cách mạng xã hội, đặc biệt quan trọng là cách mạng xã hội do giai cấp công nhânlãnh đạo. V.I.Lênin so sánh : “ Sức sáng tạo về mặt tổ chức triển khai của nhân dân, đặc biệtlà của giai cấp vô sản, rồi đến của giai cấp nông dân, trong những thời kỳ gióxoáy cách mạng biểu lộ mạnh hơn, nhiều mẫu mã hơn, có hiệu quả hơn trong thời kỳgọi là văn minh lịch sử yên tĩnh ( chậm như xe bò ) hàng triệu lần ” ( 10 ). Như vậy, vaitrò của quần chúng nhân dân rất to lớn trong những cuộc cách mạng, nhất l à giai cấpcông nhân. Với ý nghĩa đó, cách mạng vô sản là cuộc cách mạng vĩ đại nhất, sâusắc nhất và triệt để nhất trong lịch sử loài người. Nó có trách nhiệm xóa bỏ tận gốcrễ chính sách người bóc lột người để đi đến kiến thiết xây dựng một xã hội không còn giai cấp, trong đó mọi người đều bình đẳng, tự do, ấm no, niềm hạnh phúc, có điều kiện kèm theo pháttriển tổng lực cá thể con người ; có thiên chức giải phóng giai cấp công nhân, quần chúng nhân dân lao động và những dân tộc bản địa bị áp bức. Xã hội mới là một xãhội “ trong đó sự tăng trưởng tự do của mỗi người là điều kiện kèm theo cho sự tăng trưởng tựdo của tổng thể mọi người ” ( 11 ). Một cuộc cách mạng xã hội vĩ đại, thâm thúy, triệt đểnhư vậy không hề là sự nghiệp của một cá thể, của một đảng, mà phải là sựnghiệp của phần đông quần chúng nhân dân. V.I.Lênin đã chứng minh và khẳng định, việc xâydựng xã hội mới không phải là sự nghiệp riêng của Đảng Cộng sản, mà là sựnghiệp của tổng thể quần chúng lao động. Trong sự nghiệp kiến thiết xây dựng n ày, “ ở mọilĩnh vực của đời sống xã hội và cá thể, mới mở màn có một sự tiến lên mauchóng, thật sự, thực sự có đặc thù quần chúng, lúc đầu đ ược hầu hết dân cư thamgia, rồi về sau được toàn thể dân cư tham gia ” ( 12 ). Như vậy, chính công cuộc xâydựng chính sách mới yên cầu phải phát huy cao độ tính tự giác và vai trò sáng tạo củaquần chúng, đồng thời cũng tạo ra những tiền đề khách quan để phát huy vai tròấy. Tóm lại, nguyên do sâu xa của mọi cuộc cách mạng xã hội là khởi đầu từ sựphát triển của lực lượng sản xuất, dẫn đến xích míc với quan hệ sản xuất lỗithời lỗi thời, còn nguyên do trực tiếp là xích míc giai cấp và đấu tranh giaicấp. Điều đó cũng có nghĩa là mở màn từ hoạt động giải trí sản xuất vật chất của quầnchúng nhân dân. Bởi vậy, nhân dân lao động chính là chủ thể của những quá trìnhkinh tế, chính trị, xã hội ; họ đóng vai trò là động lực cơ bản của mọi cuộc cáchmạng xã hội. 3. Quần chúng nhân dân là người sáng tạo ra những giá trị văn hóa truyền thống tinhthầnQuần chúng nhân dân không những là lực lượng quyết định hành động và sáng tạo trong sảnxuất của cải vật chất, trong cách mạng xã hội, mà còn là người sáng tạo ra nhữnggiá trị văn hóa truyền thống ý thức. Tuy nhiên, không phải khi nào vai trò này của quầnchúng nhân dân cũng được xem xét đúng mức. Trong lịch sử, những giai cấp bóc lộtthống trị thường cho rằng, nhân dân lao động l à những người thấp hèn, “ vai u thịtbắp ” thì không hề có vai trò gì trong việc ý tưởng khoa học và sáng tạo vănhọc, nghệ thuật và thẩm mỹ ; rằng, hoạt động giải trí niềm tin l à nghành nghề dịch vụ dành riêng cho nhữngngười tri thức, thuộc những tầng lớp trên trong xã hội. Bên cạnh đó, ý niệm duy tâmcho rằng, nghành hoạt động giải trí văn hóa truyền thống niềm tin như khoa học, triết học, nghệthuật, … không thuộc về nhân dân lao động, mà thuộc về những thiên tài, nhữngngười sáng tác chuyên nghiệp đã được “ thần thánh ” trao cho những năng lực ấy. Đây là những ý niệm sai lầm đáng tiếc mà chủ nghĩa duy vật lịch sử đã bác bỏ. Với giải pháp biện chứng, chủ nghĩa duy vật lịch sử trong khi không hề phủnhận hoặc coi nhẹ vai trò của những danh nhân văn hóa quả đât, như những nghệ sĩ, những nhà triết học, những nhà khoa học, … vẫn luôn chứng minh và khẳng định vai trò to lớn củaquần chúng nhân dân lao động so với sự tăng trưởng đời sống niềm tin của x ã hội. Các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác cho rằng, ngay từ buổi đầu của lịch sử, trong xãhội cộng sản nguyên thủy, bên cạnh những hoạt động giải trí sản xuất vật chất, conngười đã có những hoạt động giải trí về niềm tin, về văn học, thẩm mỹ và nghệ thuật, mặc dầu nhữnglĩnh vực này còn thô sơ, mộc mạc. Có thể nói, từ khi loài người biết sản xuất và sửdụng công cụ để thực thi sản xuất của cải vật chất, thì đồng thời họ cũng bắtđầu sản xuất ra những giá trị niềm tin. Trong lao động sản xuất, con người luôntiếp xúc với tự nhiên và xã hội ; nhờ đó, trí tuệ của họ về mọi nghành dần hìnhthành và tăng trưởng, hiểu biết về tự nhiên, về xã hội, về chính bản thân mình đượcnâng cao. Những mong ước khám phá thiên hà, những vui mừng cảm hứng trướcnhững thành quả lao động, trước cảnh vật vạn vật thiên nhiên của con người được thểhiện trong truyền thuyết thần thoại, trong hội họa, điêu khắc, … Có thể nói, những nền văn họcnghệ thuật lớn đều bắt nguồn từ văn học nghệ thuật và thẩm mỹ dân gian. C.Mác viết : “ Thầnthoại Hy Lạp không những cấu thành kho tàng của thẩm mỹ và nghệ thuật Hy Lạp mà còn làmiếng đất đã nuôi dưỡng nghệ thuật và thẩm mỹ Hy Lạp nữa ” ( 13 ). Hồ Chí Minh cũng từngnói : “ Quần chúng là những người sáng tạo, công nông là những người sáng tạo. Nhưng quần chúng không chỉ sáng tạo ra của cải vật chất cho xã hội. Quầnchúng còn là những người sáng tác nữa ” ( 14 ). Một mặt, quần chúng lao động là người trực tiếp tham gia sáng tác ; mặt khác, những hoạt động giải trí thực tiễn, những nguyện vọng, tâm tư nguyện vọng, tình cảm của họ là nguồncảm hứng vô tận giàu chất thơ cho hoạt động giải trí sáng tác của những người làm vănhọc, nghệ thuật và thẩm mỹ chuyên nghiệp. Bất cứ một giá trị văn hóa truyền thống nghệ thuật và thẩm mỹ nào cũngkhông thể tách rời đời sống đa dạng và phong phú của quần chúng nhân dân. C ùng với vănhọc, thẩm mỹ và nghệ thuật, sự sinh ra và tăng trưởng của khoa học, kỹ thuật cũng chứng minhvai trò to lớn của quần chúng nhân dân. Khoa học, kỹ thuật sinh ra tr ên cơ sở kháiquát kinh nghiệm tay nghề thực tiễn lao động sản xuất và đấu tranh của quần chúng laođộng cũng như do sự thôi thúc của nhu yếu sản xuất. Chính những nâng cấp cải tiến côngcụ, ý tưởng khoa học, kỹ thuật đều bắt nguồn từ quá tr ình sản xuất của quầnchúng lao động. Ngay toán học là một nghành nghề dịch vụ trừu tượng nhất của khoa học tựnhiên, có vẻ như là mẫu sản phẩm của trí tuệ thuần túy thì cũng có nguồn gốc trongthực tiễn đo đạc trong sản xuất nông nghiệp thời cổ đại. Không chỉ l à người thamgia tăng trưởng khoa học – kỹ thuật, nhân dân lao động còn là những người trựctiếp vận dụng những thành tựu của khoa học – kỹ thuật vào sản xuất và thông quađó, kiểm nghiệm lại những ý tưởng, giả thuyết, Kết luận của khoa học, kỹthuật. Thực tiễn sản xuất luôn đặt ra những yếu tố mới yên cầu khoa học, kỹ thuậtgiải quyết, thôi thúc khoa học, kỹ thuật tăng trưởng không ngừng. Ph. Ăngghen chỉ rõ : “ Nếu trong xã hội Open một nhu yếu kỹ thuật thì điều đó sẽ thôi thúc khoahọc tiến lên hơn một chục trường ĐH ” ( 15 ). Sự tăng trưởng không ngừng đóluôn mang tính thừa kế, luôn dựa vào những thành tựu của những thế hệ trước, dựatrên tri thức và kinh nghiệm tay nghề của quần chúng nhân dân. Tóm lại, xét từ kinh tế tài chính đến chính trị, từ hoạt động giải trí vật chất đến hoạt động giải trí tinhthần, quần chúng nhân dân luôn đóng vai trò quyết định hành động trong lịch sử. Tuy nhiên, phải trải qua một thời hạn dài tới khi chủ nghĩa Mác sinh ra thì chân lý “ quầnchúng sáng tạo ra lịch sử ” mới được nêu lên. Từ khi có được nhận thức đúng vềvai trò của quần chúng và nhận thức ấy được ăn sâu vào hàng triệu con người thìlịch sử biến chuyển nhanh gọn quái đản, tính tích cực và sáng tạo cách mạngcủa quần chúng được biểu lộ vô cùng can đảm và mạnh mẽ, thời hạn tăng trưởng lịch sử đượcrút ngắn, nhất là những thời kỳ cách mạng. Có thể khẳng định chắc chắn rằng, so với nhữngquan niệm khác trong lịch sử về vai trò của quần chúng nhân dân, ý niệm củachủ nghĩa Mác – Lênin về yếu tố này đã bộc lộ sự tiêu biểu vượt trội hơn hẳn cả từ gócđộ lý luận lẫn thực tiễn. V.I.Lênin đã nhìn nhận cao quan điểm duy vật lịch sử củaC. Mác về vai trò của quần chúng nhân dân : “ Những lý luận trước kia đã khôngnói đến chính ngay hành vi của quần chúng nhân dân, còn chủ nghĩa duy vậtlịch sử, lần tiên phong, đã giúp ta điều tra và nghiên cứu một cách đúng mực, như khoa học tựnhiên, những điều kiện kèm theo xã hội của đời sống quần chúng và những đổi khác củanhững điều kiện kèm theo ấy ” ( 16 ). q ( * ) Thạc sĩ, Trường Đại học An ninh nhân dân, Tp. Hồ Chí Minh. ( 1 ) C.Mác và Ph. Ăngghen. Toàn tập, t. 19, Nxb Chính trị Quốc gia, TP. Hà Nội, 1995, tr. 500. ( 2 ) C.Mác và Ph. Ăngghen. Sđd., t. 6, tr. 552. ( 3 ) C.Mác và Ph. Ăngghen. Sđd., t. 34, tr. 241. ( 4 ) V.I.Lênin. Toàn tập, t. 38, Nxb Tiến bộ, Mátxcơva, 1977, tr. 430. ( 5 ) Lịch sử Đảng Cộng sản Liên Xô. Nxb Sự thật, TP. Hà Nội, 1970, tr. 189. ( 6 ) V.I.Lênin. Toàn tập, t. 36, Nxb Tiến bộ, Mátxcơva, 1978, tr. 613. ( 7 ) V.I.Lênin. Sđd., t. 36, tr. 30. ( 8 ) V.I.Lênin. Sđd., t. 11, tr. 131. ( 9 ) V.I.Lênin. Sđd., t. 12, tr. 390. ( 10 ) V.I.Lênin. Sđd., t. 12, tr. 398. ( 11 ) C.Mác và Ph. Ăngghen. Toàn tập, t. 14, Nxb Chính trị Quốc gia, TP. Hà Nội, 1995, tr. 628. ( 12 ) V.I.Lênin. Toàn tập, t. 33, Nxb Tiến bộ, Mátxcơva, 1976, tr. 398 ( 13 ) C.Mác và Ph. Ăngghen. Toàn tập, t. 12, Nxb Chính trị Quốc gia, TP.HN, 1993, tr. 890. ( 14 ) Hồ Chí Minh. Toàn tập, t. 9. Nxb Chính trị Quốc gia, Thành Phố Hà Nội, 2004, tr. 250. ( 15 ) C.Mác và Ph. Ăngghen. Toàn tập, t. 39, Nxb Chính trị Quốc gia, TP.HN, 1999, tr. 271. ( 16 ) V.I.Lênin. Mác – Ăngghen – chủ nghĩa Mác. Nxb Tiến bộ, Mátxcơva, 1978, tr. 15 .

Xem thêm bài viết thuộc chuyên mục: Tiểu luận

Điều hướng bài viết

Source: https://dvn.com.vn
Category: Công Nghệ